水陆追魂

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　　昨天是农历七月初七的中元节，也就是老百姓俗称的鬼节。在宗教观念越来越淡薄的今天，这样的人与阴间的沟通，似乎变成了一种愿望，多数是不含油任何虔诚在其中的。而回观古代留下的一些东西，看看那时候人间寄予阴间世界的虔诚。

　　这其中最有名的莫过于水陆法会和水陆画了。

水陆法会的兴起

　　水陆法会是佛教追荐亡魂的一种仪式，也称水陆道场。所谓“水陆”，宋僧遵式(—)在《施食正名》上说：“水陆者，所以取诸仙致食于流水，鬼致食于净地之谓也。”这种法会的活动，即是对水陆一切有情供养斋食、礼忏经文。水陆法会是佛教佛事活动中极为隆重的法事，一般以7昼夜为期，最长可达49昼夜；参加的僧人少则几十人，多则上百人。

水陆画的宗教意义

　　水陆画分上、下二堂。上堂水陆画的内容为诸佛、诸菩萨、诸声闻、缘觉、诸天、天王、明王、天龙八部护法神等。此等圣贤因地位高，所以其画像居于大雄宝殿及其他主要殿堂。七耀、十二黄道、二十八宿星君、五岳大帝、江河四渎、四海龙王、社神后土、门神城隍、十殿阎王、忠臣烈士、阵亡将士、三贞九烈、三教九流、各行各业、各种灾难屈死的亡灵孤鬼等，因地位较低，其画像往往居于外廊或配殿。上堂水陆画所绘之像是超度者，下堂水陆画所绘之像是被超度者。在佛殿上描绘或悬挂某一位佛神的画像，相当于请来了此位佛神。描绘或悬挂某一人物的画像就相当于召来了此位亡灵。经过供奉、礼赞，诵经、祝咒，加持、忏悔、发愿、斋僧、敌食等一系列法事活动，祈求上堂的佛、菩萨、声闻、缘觉，超度下堂的亡灵孤鬼早日出离地狱，转世人间：这就是水陆画与水陆法会的关系，水陆画在水陆道场中的用途。没有水陆画，水陆法会就无法举办。

水陆画的形成与发展

　　文献记载，水陆法会的图像始见于晚唐、五代。唐僖宗光启年间(—)，蜀人张南本曾在成都宝历寺水陆院画过“水陆功德”一堂，据《益州名画录》称：僖宗驾回之后，府主陈太师于宝历寺置水陆院。请南本画天神地祗、三官五帝、雷公电母、自古帝王、蜀中诸庙，凡余帧。千怪万异，神鬼龙兽、魑魅魍魉，错杂其间，时称大手笔。

　　以后五代的杜弘义也曾在宝历寺画过水陆功德，《图画见闻志》称：“杜弘义蜀郡普平人，工画佛道高僧。成都宝历寺有文殊、普贤并水陆功德。”这两则有关水陆画的最早记载，虽然是画在佛寺内，其实是佛、道混杂的图像。张南本这一堂水陆画，当时就有多幅，是儒、释、道三教结合的产物，既有佛教相关的佛、菩萨、梵王帝释和弟子，也有道教的天帝和诸神，以及民间的神祗与往古圣贤、帝君。它是在佛教主尊的基础上增加佛道各类图像组合而成的，其内容与图像已大体完备。

　　这么庞杂的神鬼体系，在此之前还可能有一个逐步形成和完善的过程：张南本曾画有《金谷园图》、《勘书图》、《诗会图》、《白居易叩齿图》、《高丽王行番图》等。成都圣寿寺《宾头卢变相》、《灵山佛会》与《大圣慈寺大悲变相》、《竹溪院六祖》、《大悲菩》、《八明》、《孔雀正变相》都是张南本画的。当时孙位画水、南本画火，代无及者。他们两人都是僖宗入蜀时来成都的，张南本的水陆画粉本当亦传自中原。相传山西平阳城南水陆社因保存有唐代吴道子的水陆画轴幅，社由之而得名。这是清雍正年间《山西通志》的记载，所谓这套水陆画是唐代吴道子作品．只是依据传说，不足为据。不过水陆画以朝拜主尊、罗列诸神为组合方式，借鉴的是各类朝会图，而最早出现的这类图像正是吴道子画的《五圣朝元图》。

　

　　现在流传的宋《朝元仙仗图》就是此画的部分粉本。另外一张《八十七神仙卷》也是同画的宋传粉本。两张画都不同程度地保存了吴道子遗风。

　　在《五圣朝元图》之后相继出现过类似的图像，如《朝真图》、《朝会图》等：王建据蜀，沿袭李唐崇尚道教，大兴道观，并赐号青城山道士杜光庭为广成先生。杜光庭习经史，工词章，以道为本，且纳儒入道。将表奏、颂赞之类加以文饰；道教主要教派的斋醮仪式亦得到统一，使之规制化；各种仪式以艺术手法美化。他在《金篆大斋宿启仪》中列举的神祗法位名目，形成了一套完整体系。综合前代道释壁画的成果，又作进一步发展，这对当时水陆画的制作起了规范作用。王建修青城山丈人观，请张素卿画希夷真君殿的《五岳朝真图》。从所记内容可知，这时创作的《朝真图》虽是朝见希夷真君，但与中原《朝元图》粉本有一定关系。作品一方面吸收《朝元图》千官列雁行的浩荡场面，一方面又表现了五岳、四渎、十二溪女、山林溪沼、树木诸神和岳渎曹吏等众多的神祗。这和张南本画在宝历寺水陆院的天神地祗和各具特色的下界诸神形象是大体相同的。张素卿是由长安入蜀的道门画师，既有道家修养，又经画艺熏陶。据称张素卿构思敏速，下笔如神；诡怪之质，生于笔端。善画道门尊像，天帝星君，形制奇古。他画有《老子过流沙图》、《五岳朝真图》、《九皇图》、《二十四化真人像》、《五星图》、《老人星图》、《太无先生像》等。

　　

　　宋代初年，太祖、太宝、致力建观设醮。太宗赵光义修建上清太平宫，按照道士张守义提出的建坛仪范，塑造祠祀诸神。建隆元年于终南山筑宫，3年始成。中部列玉皇通明殿、紫微殿、七元殿、真君所御殿，四大殿；东庑之外有天蓬、九曜、东斗、天地水三官四殿；西庑之外有真武、十二元神、西斗、天曹四殿；又有灵官堂、南斗阁并列星宿诸神之像；竖钟、经二楼，斋道堂室，靡不完备。雍熙年间又修建太乙宫，于十殿、四廊绘神。

　　徽宗赵佶更是崇尚道教，宣和元年制《九星二十八宿朝元官服图》，道士林灵素重新制定了斋醮制度和神祗名目。《上清灵宝大法》保存了宣和神祗系统的三百六十分位名目，致有以下诸神：三清、六天帝君及二帝后、三十二天帝、十太乙、日、月、星宿、三官、四圣、历代传经法师、三元、五岳诸山神、扶桑大帝、水府诸神、酆都大帝、天枢院、驱邪院、雷府等部主宰及所属各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役、兵马、城隍土地等，这一系统成为以后制作壁画及水陆画的主要依据。

　　经过晚唐、五代及宋的流传，水陆画逐渐形成为一套完整的规模。在佛寺道观中有水陆殿和成套的水陆画图卷。

现存水陆画精品索引：

　　1、河北石家庄上京毗卢寺壁画。（元——明初）

　　2、山西繁峙公主寺壁画。（明代）

　　3、河北怀安昭化寺壁画。（明代）

　　4、山西浑源永安寺壁画。（明代）

　　5、山西右玉宝宁寺水陆卷轴画。（明代）（藏陕西省博物馆）

　　6、甘肃武威藏古浪县水陆画。（明代）

　　7、天台山国清寺藏清末水陆画（清末）

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